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中新社海口5月27日电 题：《哪吒2》为道教文化传播带来(dàilái)哪些(něixiē)启示？ ——专访中国道教协会(zhōngguódàojiàoxiéhuì)副会长、海南省道教协会会长陆文荣 全球热映的《哪吒之魔童闹海》(简称《哪吒2》)创下多项(duōxiàng)影史纪录。影片中(zhōng)，太乙真人(zhēnrén)的拂尘、哪吒的混天绫和乾坤圈等道教文化元素随处可见，“我命由我不由天”的呐喊(nàhǎn)更是与道教“我命在我不在天”的思想不谋而合。 这部将传统神话故事与(yǔ)现代动画技术融合的影片，为道教文化传播带来哪些启示？道教文化如何(rúhé)与其他文化更好对话交流？中国道教协会副会长(huìzhǎng)、海南省(hǎinánshěng)道教协会会长陆文荣近日接受中新社“东西问”专访，作出解读。 现将(xiànjiāng)访谈实录摘要如下： 中新社记者：《哪吒(nézhā)2》演绎了怎样的道教生命哲学？ 陆文荣：这部植根于(zhígēnyú)中国传统文化的动画电影，不仅在视觉呈现上融合丰富的道教文化元素(yuánsù)，还在叙事中深刻探讨“命运(mìngyùn)”“自我认知”等主题，多层次契合道教思想。 《哪吒2》通过哪吒的(de)成长叙事，将道家生命哲学(zhéxué)的核心理念融入剧情结构与角色塑造(sùzào)中，形成了“性命双修、济世利人、修道成真”的三维哲学。 在阴阳五行与(yǔ)自然观方面，电影中的哪吒魔丸属火、阳，敖丙灵珠(áobǐnglíngzhū)属水、阴，二者对(duì)立统一，体现了道教本体论(běntǐlùn)哲学的“万物负阴而抱阳”思想。太乙真人施法遵循“水克火(shuǐkèhuǒ)”“金生水”等五行规律，天元鼎的炼制隐含五行相克关系，展现道教对自然规律的哲学化阐释，也是中国文化阴阳五行观念的体现。 影片中道教(dàojiào)符号与文物意象也十分突出。哪吒与敖丙以莲藕重塑肉身，契合道家(dàojiā)虚境哲学中“无中生有”理念。结界兽(shòu)、天元鼎、七色(qīsè)宝莲的设计，分别借鉴了三星堆青铜面具、商周青铜器、西汉错金铜博山炉等文物元素，暗含道教“天人合一”的宇宙观。 从主题上看，“我命由我不由天”这一“命运”主题核心台词，直接呼应早期道教经典(jīngdiǎn)《西升经》中“我命在我，不属天地”的思想(sīxiǎng)，是道教文化独有的生命哲学观。影片中，哪吒作为魔丸却心怀苍生，打破善恶二元(èryuán)对立(duìlì)，体现道教“有容乃大”的价值观念。 当地(dāngdì)时间2025年3月8日，《哪吒2》在马来西亚吉隆坡举行首映式。图为当地民众(mínzhòng)扮成影片中人物，吸引观众合影。 中新社记者 陈悦 摄(shè) 中新社记者：《哪吒2》为道教文化(wénhuà)传播带来哪些启示？ 陆文荣：通过道教(dàojiào)文化元素的(de)现代化转化，《哪吒2》实现了中国传统文化与当代叙事的衔接(xiánjiē)。这种处理既保留了东方美学的独特性(如玉虚宫场景致敬宋徽宗《瑞鹤图》)，又以普世情感跨越文化边界，使道教文化具有(jùyǒu)更普遍的世界意义。 影片(yǐngpiān)借助动画技术，将“阴阳五行”“水火炼度(liàndù)”“仙道贵生(guìshēng)”等道教核心思想具象化。这种传统文化元素的现代化呈现，降低了文化理解门槛，使观众在娱乐中自然接受中华优秀传统文化。 海外观众对影片中(zhōng)“哪吒逆天改命”的普遍认同，是道教文化中的人文精神具有普世性和现代性的证明(zhèngmíng)。 影片还融入三星堆(sānxīngduī)青铜面具、战国铜敦等(děng)大量文物彩蛋，结合道教仙境与神话场景，展现中国古代文明的深厚底蕴；通过动画的国际化语言(如(rú)IMAX技术)，使道教文化从学术圈层走向大众视野，让全球观众更好了解中华文明的独特(dútè)魅力。 《哪吒2》的(de)成功证明，传统文化通过现代科技与创新(chuàngxīn)表达，不仅能焕发新生，更能成为全球文明对话(duìhuà)的桥梁，通过道教文化元素的符号化(fúhàohuà)呈现与哲学内核的深度挖掘，重构传统神话的现代意义，为中国文化的全球传播提供创新范例。 利用现代科技和传播(chuánbō)手段来展现道教文化，为中华优秀传统文化的传承、创新(chuàngxīn)和弘扬提供重要启迪。道教文化的传播需以“内容为本、技术为翼、跨界(kuàjiè)为径”，在坚守核心价值的同时(tóngshí)，拥抱多元化的传播形态。 影视创作方面，可以借鉴《哪吒2》经验，挖掘道教经典和中国的传奇故事，结合现代叙事手法(shǒufǎ)创新题材(tícái)，开发系列动画或影视剧。 在此基础之上，发挥数字化传播优势，在社交媒体平台推出文化短剧，发布动画短片解读(jiědú)《道德经》名句，以社交媒体互动和游戏(yóuxì)化体验吸引(xīyǐn)年轻群体。 跨领域合作与国际化路径的传播方式也可以得到有力展现(zhǎnxiàn)。例如，与高校(gāoxiào)合作开设相关课程，邀请专家学者解读经典，翻译为(wèi)多语言版本；举办“道教与可持续发展”主题论坛，弘扬“道法自然”生态理念，与国际环保议题(yìtí)接轨。 此外，道教文化符号还可以进行产业化延伸，如将桃木剑、八卦镜等(děng)(děng)道教法器和青龙、朱雀等神兽符号转化为文创产品，结合潮玩设计理念，打造全球性文化品牌；利用数字孪生技术复刻道教名山(míngshān)虚拟景区，推出线上线下(xià)联动的旅游项目，吸引海外游客。 图为海南文笔峰玉蟾宫。(受访者供图(gōngtú)) 中新社(zhōngxīnshè)记者：道教文化如何与其他文化对话和(hé)交流，促进相互理解和融合？ 陆文荣：道教文化的海外(hǎiwài)传播，主要有移民、宗教(zōngjiào)交流、文化输出等途径(tújìng)，既有传统道观在海外落地生根，也有现代影视、游戏等媒介传播的案例。 道教在东亚和东南亚地区影响较为显著，与当地文化深度融合，催生出“融合型”宗教形态。而在西方国家，道教更多以(gèngduōyǐ)哲学思想和生活(shēnghuó)方式的(de)形式被接纳，如《道德经》的多种(duōzhǒng)译本以及道家养生文化受到推崇。 近年来，道教(dàojiào)传播呈现国际交流活动增多、科技赋能、本土化融合的新趋势。促进道教文化与(yǔ)其他文化的对话(duìhuà)与交融，可从共通价值切入、构建对话基础，创新传播载体与形式，深化跨宗教与跨领域合作，培养跨文化传播人才，尊重本土化与差异化传播等(děng)多方面发力。 图为海南文笔峰(fēng)玉蟾宫的影壁。(受访者供图) 中新社记者：道教文化为人类应对环境危机、社会矛盾等带来怎样的(de)东方(dōngfāng)智慧？ 陆文荣：将(jiāng)哲学思想转化(zhuǎnhuà)为现代人可感知、可参与的文化实践，是道教文化传播的核心挑战。从理论(lǐlùn)到现实，道教文化需通过国际交流、本土化实践、科技创新与伦理平衡等方式融入现代文明建设。 “道法自然”的(de)生态观，可为现代环境治理提供启示。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的“玄同”理念(lǐniàn)、“和而不同”的思想(sīxiǎng)，可为多元社会(shèhuì)治理提供价值观和方法论支持。道教文化的包容性与超越性，也可为全球文明交流提供框架。 通过对(duì)道教文化的“返本开新”，可将传统(chuántǒng)智慧转化为应对现代问题的方案，以“道”的超越性和平等性，引导人们在差异中求共识、冲突中寻和解。这一路径既根植于中华文化(zhōnghuáwénhuà)传统，又为人类应对共同(gòngtóng)挑战提供了东方智慧。(完) 陆文荣，中国道教协会副会长(fùhuìzhǎng)，海南省道教协会会长，海南省南天情慈善基金会理事长，海南玉蟾宫(gōng)住持。